基督教猶太復國主義

今天, 基督教猶太復國主義在認信的教會引起了多種回應, 有時在神學位置上被看為極端或異端. 那些持這觀點的人忘記了歷史上一些偉大的教會領袖都持這個立塲. 甚至能有好的個案如使徒們曾作(使徒行傳1:6). 早期教會文獻顯示在前三世紀之大部份初出茅廬的教會也是以此為主要觀點. 十七世紀之清教徒給我們現在方式的民主(奧利弗.克倫威爾)及現今最出名的1611聖經譯本, 都是相信基督教猶太復國主義. 世界上最大復興是由基督教猶太復國主義者帶領. 他們沒有這樣自稱自己, 但他們的信仰系統現在被稱為基督教猶太復國主義者. 我現在談及衛斯理兄弟, 查理斯及約翰. 他們中間的領袖是在瑞士、摩拉維亞、德國及瑞典的虔敬者持「恢復者論點」. 例如, 摩拉維亞人是最受衛斯理兄弟們的影響.

我們可以加上更多人名如查爾斯吉翁、利物普的賴爾主教、瑞典國立教會教授雅各詹韋及更多. 在我們的時代, 世界上其中最偉大的聖經解經家, 大衛鮑森也是基督教猶太復國主義者, 他的著作, 「聖經解碼」是現在其中世界最暢銷的基督教書籍. 德里克王子已帶領了全球成千上萬人信主, 也是一位委身的基督教猶太復國主義者. 其中最偉大的宣教士布永康在非洲已帶領了五十五億人信主, 他也是基督教猶太復國主義者! 這只是冰山一角. 兩星期前, 我們接待了南非神召會總裁, 他們在主裏是美好的弟兄, 監督三千間教會, 成千上萬信徒. 他們是一股頗重視對付的屬靈力量, 卻可見及承認神的手在以色列現今的恢復, 正如傑克.海福德博士 - 美國四方福音教會受尊敬的領袖.今天, 基督教猶太復國主義在認信的教會引起了多種回應, 有時在神學位置上被看為極端或異端. 那些持這觀點的人忘記了歷史上一些偉大的教會領袖都持這個立塲. 甚至能有好的個案如使徒們曾作(使徒行傳 1:6). 早期教會文獻顯示在前三世紀之大部份初出茅廬的教會也是以此為主要觀點. 十七世紀之清教徒給我們現在方式的民主(奧利弗·克倫威爾)及現今最出名的1611年聖經譯本,都是相信基督教猶太復國主義. 世界上最大的復興是由基督教猶太復國主義者帶領. 他們沒有這樣自稱自己, 但他們的信仰系統現在被稱為基督教猶太復國主義者. 我現在談及衛斯理兄弟, 查理斯及約翰. 他們中間的領袖是在瑞士、摩拉維亞、德國及瑞典的虔敬者持「恢復者論點」. 例如, 摩拉維亞人,是最受衛斯理兄弟們的影响. 

最近在開普敦舉辦的洛桑會議中釋放了在會前的聲名, 指出基督教猶太復國主義者需要被修正. 這是負責的全球神學支會的疾呼, 要釋放另一個聲明去收回先前的立塲. 這是甚麽意思? 準確的是: 大教會不採納基督教猶太復國主義者的論點. 即是說我們必須很小心處理這件事情, 不應讓這事把我們分裂或在敵對的位置, 即使我們是對的! 保羅警告分派別的哥林多教會, 自稱是忠於基督. (哥林多前書1:12). 問 題是他們敵對及分裂!

定義

基督教猶太復國主義是相信為了普世的救贖, 迦南地是猶太人永遠的擁有.(創世記17:7-8)

這從神的應許是在亞伯拉罕的約內. 絕對肯定聖經內沒有証據是廢除或重建這應許. 並且聖經經文確保不會(羅馬書11:29; 加拉太書3:17; 希伯來書6:13-20). 這約是無條件成立, 及如果有任何條件下, 亞伯拉罕要通過面前的試驗, 在「雅各的約束下」, 而他做到了( 創世記22:15-19)

亞伯拉罕之約的能力已發生在歷史裏, 透過猶太人歸回迦南地, 及這約保證猶太人是以一個國家在迦南地.(耶利米書31:35-37, 詩篇105:7-12). 整個歷史裏, 人羣組織討厭這想法, 敵擋它而成為他們自己的傷害及羞恥. 耶穌說這民/國家不會過去，直到所有事成就. (路加福音21:32-33).

亞伯拉罕之約基本是救恩之約, 因為它制定神拯救世界的決定(加拉太書3:8). 耶穌及施洗約翰來是因為應許(路加福音1:54-55, 68-73) 及耶穌在十字架完成的工作使這些應許實現.(加拉太書3:8-9, 13-14, 18, 29). 要留意亞伯拉罕之約在以色列的歷史裏成就了很多次. 它帶着雙重應許. 一個是耶穌裏的應許(種子) (加拉太書3:15-18) 使全地救恩的異象成為美好(加拉太書3:8). 另一個是世世代代或以色列的後裔永遠擁有迦南地.(創世記17:7-8). 第一個在耶穌裏的應許已在衪第一次來時已部份成就, 但等候完成在衪第二次來臨. (路加福音1:31-33). 第二次的應許已兩次成就了, 就是在主前537年及在1948年.(以賽亞書11:11;阿摩司書9:13-15) (耶利米書31:35-37) .

所謂「履行神學」(更換神學/替代神學)只專注約的第一部份, 即耶穌第一次來臨, 然後「關門」, 認為 亞伯拉罕之約進一步的成就是錯誤及沒有聖經憑據. 為了支持這觀點, 把聖經偏離, 提議重建或廢除亞伯拉罕之約.

思考

當猶太人向世界默想亞伯拉罕之約時, 他們要發出默想的光輝! 他們的不順服不會取消亞伯拉罕之約, 但喪失享受這好處的權利. 所以叛逆沒有喪失地的擁有,但損失定居户籍!即居住的權利! 這是妥拉的警告及大小先知們的教導. 所以神常警告他們, 但同時以恢復及祝福鼓勵他們, 如果他們順服(阿摩司書9:9-15).

所以, 提議廢除或/及重建亞伯拉罕之約是不合乎聖經. 宣稱猶太人能居住應許地而不是參考他們的屬靈狀況是不合乎聖經.  在這一點上, 很多基督教猶太復國主義者跌倒及很多反對基督教猶太復國主義跌倒!

作為一個國家, 以色列持續叛逆拿撒勒耶穌, 是大多關於她目前的掙扎, 多於我們要預備承認! 馬太福音23:37-39) (路加福音19:41-44) 耶穌是猶太人彌賽亞及唯一救恩的方法.  (使徒行傳4:11-12)

以色列的「揀選」是要視為角色, 不是種族優越. 神愛世人(約翰福音3:16). 以色列是救贖世界的器皿, 及這目的及總結的管理人(羅馬書3:1-2; 羅馬書9:1-5;羅馬書15:27;約翰福音4:22). 所以, 以色列是蒙福,不是理想化, 是被修正, 不是被鬼附! 基督徒常失去平衡, 當論到 以色列便選擇一端或另一極端. 神是守望的. (撒迦利亞書2:8). 要留意以色列的 特殊角色為「救贖世界的使者」, 是反猶太的理由! 簡短來說, 以色列的存在啓示及挑戰魔鬼的存在.(啓示錄12:1-4). 希特拉的煤氣室及最後的解決方法展示魔鬼憎恨猶太人的程度! 世人要為與邪惡合作而向神負責.

大部份以色列的苦難源頭是來自魔鬼, 因着這角色. 黑暗勢力被說服為能夠 阻止神救贖世界的目的, 透過清理以色列國. 但是, 也是正確的是,以色列對神的叛逆一直及現在都是她問題的根源!

恢復

以色列現今的恢復是因為亞伯拉罕之約. 聖經的神守約! (希伯來書6:13-20). 這次的歸回的不同地方是在於不信; 是由這聖經經文肯定. 在地土上的衝突及掙扎, 根據聖經經文, 會除去以色列的不信. (何西阿書6:13-20) (以西結書36:24-28) (羅馬書11:25-26) 值得留意的是, 所有處理末世論的聖經經文, 在日期滿足把以色列帶回故土, (撒迦利亞書12-14; 馬太福音24, 馬可福音13 及路加福音21). 他們甚至提議在聖殿位置重建猶太人聖殿! 換句話說, 歷史結束在猶太人歸回迦南地及在耶路撒冷, 每人都要問自己一條問題「是否巧合, 及如果是, 為甚麽聖經的神辯護這個巧合?」(撒迦利亞書12:7-10)

這些末世經文把以色列的最後恢復放在大變動及全球衝突.以色列不會「脫鈎」, 意思是聖經的神把以色列、那些與她同行、列國及教會放在試驗裏! ( 啓示錄3:10). 這是公平及公義的問題進入. 我們一定要關心世人, 但不否定神在亞伯拉罕之約的旨意.

保羅一次又一次展示我們的神學一定要有實踐的效用. 甚至這聚會都要被這觀念挑戰. 討論神學是好的, 但只作為目的便成為貧脊及有罪的. 有些人認為在神學課室贏了他們的神學觀是服事了神的旨意. 這是一個迷惑! 我們為了世界的貧窮人、傷心的人、沈默的人及弱者作了甚麼? (加拉太書 2:7-10). 我在1980年南非種族隔離的時代已學好了這功課.

你也許與我的基督教猶太復國主義神學不同, 但耶路撒冷基督徒大使館已動用成億錫克爾去幫助以色列裏的猶太人、亞拉伯人、巴勒斯坦人、德魯士人、基督徒及非洲人. 所以用一切方法辯護你的神學立塲, 但如果這辯護不會投放資源在貧窮人, 我會懷疑你的委身! (雅各書2:5; 14-20)

在恢復的論點上, 要留意以色列的重聚常引致世界聯想另╴個救贖之約. 以色列不是在我們的時代歸回迦南地, 是因為先知性經文的催迫. 先知預言常確認神的旨意. 即是它証實「一個約的時機」. 所以, 我相信先知性的証實圍繞現今以色列的恢復, 預佈大衛聖約的臨近完滿. (撒迦利亞書14:16-21; 以賽亞書11:4-9; 啓示錄12:5; 啓示錄22:16)

我以這興奮的思想總結.

馬爾金. 海錠

耶路撒冷國際基督徒大使館行政總裁

摘要:

加拉太書三章沒有重建或廢除亞伯拉罕之約. 保羅的論點是世界救贖的開始是從亞伯拉罕之約開始, 只憑信心, 不靠律法的工, 就是四佰年後為「老師」去顯示我們的罪及引領我們歸主(3:24). 亞伯拉罕之約的目的是「後裔」耶穌的來臨, 只有耶穌能成就所應許的, 是我們不能成就的. 如果這是錯誤, 整個開始是沒有意義. 這不能奪去對猶太人的應許, 保羅也沒有提出. 事實上他確認在羅馬書9-11章的應許.

那些沒有在神學上扎根的基督教猶太復國主義者傾向把所有以色列作的「蓋章」; 他們走向教導兩重聖約, 變為「猶太化」, 不憐憫亞拉伯人

主張更換神學的基督徒傾向反猶太主義, 與神恢復以色列的旨意分離, 他們與聖經偏差, 最終支持毀壞以色列的邪惡議程. 例如在納伊姆的書「司法, 只有司法」, 寫出在第81頁寫出他稱為「新的聖經註解學」裏指出:「當面對聖經裏很困難的段落, 他需要問一些簡單的問題如:這是否與我在基督裏認識神的方向一致? 這是否符合神的形象, 透過耶穌向我的啓示? 如果是符合, 那麽這段落是正確及有權威性. 否則我不能接受它的有效性及權威」

兩者的「錯誤-線」造成解放神學!

                                                                                                                 請閱讀合乎猶太復國主義的書(一套五本之一)